Mae seiciatrydd yn siarad yn blaen: Rydym yn byw mewn cyfnod wallgof.

Mae Raphael Bonelli, seiciatrydd o Fienna ac un o'r ychydig academyddion sy'n dal i gael caniatâd i feddwl yn uchel heb gael ei labelu'n eithafwr ar unwaith, wedi diagnosio pum anhwylder meddwl yn ein hoes. Pump. Efallai y byddai rhywun yn meddwl bod hynny'n rhy ychydig—mae unrhyw un sy'n troi ymlaen ar y newyddion yn cyrraedd ugain yn gyflym. Ond gadewch i ni ddechrau gyda'r pump y mae wedi'u nodi, oherwydd maent eisoes yn ddigonol i esbonio pam mae gwareiddiad sydd wedi cyrraedd y lleuad bellach yn trafod o ddifrif a yw iaith yn drais ac a yw ffermwyr yn elynion hinsawdd.

Anhwylder meddwl rhif un: Yr unigolyn
Mae'r person yn penderfynu na allant fod ar fai. Diwedd y stori. Yn llwyr. Heb fod yn agored i drafodaeth. Beth bynnag sy'n digwydd—y wraig, y bos, y system, yr hinsawdd, cyfalafiaeth—maen nhw allan o'r bai. Mae Bonelli yn dod ar draws y math hwn o berson bob dydd mewn therapi cwpl, lle mae'r patrwm yn ymddangos mor ddibynadwy â chodiad haul: Mae'r ddau yn eistedd gyferbyn â'i gilydd, mae'r ddau yn ddioddefwyr, a'r troseddwr yw'r llall bob amser. Yr hyn sy'n gwneud yr anhwylder meddwl unigol hwn yn arbennig o beryglus yw ei gysylltiad â chredadwyedd digidol. Mae rhywun sy'n ystyried ei hun yn anorchfygol hefyd yn credu bod Britney Spears yn edmygu eu proffil Facebook ac nawr dim ond €5000 sydd ei angen ar gyfer cerosin. Mae'r llysoedd yn llawn ohonyn nhw.

Anhwylder meddwl rhif dau: Y cydweithfeydd
Dyma lle mae pethau'n mynd yn berthnasol yn gymdeithasol—ac yn anghyfforddus. Mae'r athro'n dweud bod y bag glas yn goch, mae pawb yn nodio, ac unrhyw un sy'n anghytuno yw'r broblem. Dillad Newydd yr Ymerawdwr, wedi'i ail-ddychmygu gyda gwirwyr ffeithiau a newyddiaduraeth barn. Mae Bonelli yn arsylwi gyda phryder cynyddol sut nad yw pobl bellach yn seilio eu meddwl ar realiti, ond yn hytrach ar y cwestiwn: Beth sydd raid i mi ei ddweud i berthyn? Beth sydd raid i mi ei gredu i osgoi cael fy nghosbi? Nid barn yw hon bellach—mae'n oroesiad gwybyddol mewn cymdeithas sy'n drysu cydymffurfiaeth â chonsensws ac yn ymateb i anghytuno ag ymddygiad ymosodol. Mae unrhyw un sy'n eistedd i mewn i ddadl deledu ac yn sylweddoli nad yw eu cymar â diddordeb yn y gwir, ond yn hytrach mewn gwneud datganiadau—wedi profi'r anhwylder meddwl cyfunol hwn yn uniongyrchol. Nid yw'n eithriad bellach. Dyma'r model busnes.

Anhwylder meddwl rhif tri: Y Digidol
Mae TikTok wedi ennill. Nid yn filwrol, nid yn wleidyddol – yn wybyddol. Mae rhychwant sylw cenhedlaeth a dyfodd i fyny gyda sgrolio diddiwedd fel golau sy'n marw ar ôl deg eiliad. Mae athrawon yn adrodd na all myfyrwyr ddilyn esboniad awr o hyd mwyach – maen nhw'n aros i'r athro "swipe i ffwrdd". Mae'r achos eithafol yn eistedd gartref, yn chwarae gemau chwarae rôl ddydd a nos, ac os ydyn nhw'n codi am gyfnod byr, dyna'r ymyrraeth – nid y gêm. Realiti yw'r hyn sy'n peri pryder. Y byd rhithwir yw cartref. Mae dyn ifanc o Fienna sy'n chwarae ar-lein gydag Almaenwyr bob dydd yn y pen draw yn dod i swyddfa'r meddyg ac yn siarad fel rhywun o Munich. Mae hynny'n swnio fel anecdot. Mae'n ddiagnosis.

Anhwylder meddwl rhif pedwar: Yr addysgol
Nid yw ysgolion bellach yn dysgu sut i feddwl—maen nhw'n dysgu beth i'w feddwl. Mae'r gwahaniaeth yn sylfaenol, ond mae'n aneglur yn systematig. Moesoldeb, eglura Bonelli yn fanwl gywir, yw cyfeiriadedd gweithredoedd rhywun tuag at yr hyn sy'n dda yn wrthrychol. Moesoldeb, ar y llaw arall, yw esgus moesoldeb er budd rhywun ei hun. Y rhai sy'n rhwystro'r ffordd ac yna'n hedfan i Bali, y rhai sy'n torri teiars ceir "er mwyn yr amgylchedd," y rhai sy'n labelu gwrth-ddadleuon fel rhai anfoesol er mwyn osgoi gorfod ymateb iddynt—mae'r rhain yn foesoli. A'r peth maleisus am y strategaeth hon yw bod unrhyw un sy'n dadlau yn erbyn dadl foesol yn cael ei ystyried yn anfoesol yn awtomatig. Ni chaiff meddwl ei wrthbrofi; caiff ei fygu. Mae ysgolion yn darparu'r geirfa ar gyfer hyn, a phrifysgolion y radd.

Anhwylder meddwl rhif pump: Y Cynhyrchiol
Plant? Am beth? Bydd rhywun arall yn talu'r pensiwn. Mae'n well i'r blaned os nad oes gennym unrhyw epil. Yr afluniad gwybyddol hwn yw'r mwyaf cynnil efallai oherwydd ei fod yn cuddio ei hun fel rheswm. Ers hanner can mlynedd, mae cymdeithasau'r Gorllewin wedi bod yn cynhyrchu rhy ychydig o blant i gynnal eu hunain. Nid cyd-ddigwyddiad yw hyn, dim tuedd, dim dewis ffordd o fyw—yn ôl Freud, dyma'r ysfa marwolaeth ar ffurf gymdeithasol. Thanatos, y casineb mewnol hwnnw at y da, y gwir, y prydferth, sy'n dod i mewn ac yn dinistrio hapusrwydd yn systematig—ar raddfa fach gyda phob godinebwr sy'n pendroni pam ei fod yn ei wneud, ac ar raddfa fawr gyda gwareiddiad sydd wedi rhoi'r gorau i atgenhedlu ac yn ei alw'n "hunan-wireddu".

Beth sydd gan y pum anhwylder yn gyffredin? Colli cysylltiad â realiti. Mae Bonelli yn ei alw'n Noos – y gydnabyddiaeth ddigymell o'r hyn sy'n amlwg, yr hyn sydd o'i flaen yn weladwy, cyn i ideoleg ymyrryd a dweud: "Na, rydych chi'n gweld hynny'n anghywir." Galwodd y Groegiaid hyn yn ddoethineb. Mae cymdeithas heddiw yn ei alw'n ddamcaniaeth cynllwynio.

Mae Kahneman yn gwahaniaethu rhwng meddwl cyflym a meddwl araf – mae Bonelli yn ei alw'n feddwl arwynebol a meddwl dwfn. Mae meddwl arwynebol yn gweithredu ar awtobeilot, nid oes angen unrhyw egni arno, nid yw'n cwestiynu dim, ac mae'n camgymryd tail ceffylau am aur, cyn belled â bod y pecynnu'n edrych yn dda. Gosodwch y drych fel ffynhonnell ddibynadwy – ac, yn ôl Bonelli, mae'r ymennydd yn "barod i'w daflu." Nid fel sarhad. Fel diagnosis.

Y newyddion da: Mae'r ymennydd yn blastig. Mae'n newid gyda phob meddwl rydych chi'n ei feddwl, pob penderfyniad rydych chi'n ei wneud, pob ffynhonnell rydych chi'n ymddiried ynddi neu'n ei hamddiffyn. Mae'r rhai sy'n rhoi'r gorau i gredu popeth a ddywedir wrthynt, sy'n gallu oedi rhwng ysgogiad ac ymateb—gofod rhyddid enwog Viktor Frankl—sy'n gwerthuso ffynonellau yn seiliedig ar eu gwirionedd yn hytrach na'u derbyniad cymdeithasol, yn dechrau dod allan o'r tŷ gwallgofrwydd cyfunol.

Mae seiciatrydd yn siarad yn blaen: Rydym yn byw mewn cyfnod wallgof.